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邓洪波:书院对湘学的贡献功不可没

邓洪波:书院对湘学的贡献功不可没

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湖南是一个书院大省,按《中国书院制度研究》的统计,总计有477所。

如此众多的书院分布三湘四水之间,作为具有多种功能的文化载体,它们对湘学的形成、发展与繁荣作出了重大贡献。

围绕相关问题,记者采访了湖南大学岳麓书院教授邓洪波。《中国社会科学报》:为何要说书院与学术的一体化趋势,促成了湖湘学派的出现?邓洪波:因为在湘学的形成过程中,湖南书院功不可没。北宋时期,湖南至少有12所书院,大多起着替代官学培养人才的作用。尤其是岳麓,号为天下四大书院之首,石鼓名列四大书院之中,它们以其规制完备而备受世人瞩目,成为各地书院的榜样,引领着全国书院的发展。

这使湖湘士人获得了文化的自信,为湖湘文化的形成奠定了坚实的基础。洞庭湖以南,自古为三苗之地。到唐代,虽然经济文化已经得到发展,但习惯上仍被中原视作南蛮之区,朝廷也将其作为罪臣贬谪之所。李白、杜甫、韩愈、柳宗元、裴休、李泌等都曾泛迹湖湘。这种情况,到宋初湖南书院蔚兴,尤其是岳麓、石鼓、笙竹等书院称名全国之后,才得以改变。南宋时期,最先将学术和书院结合到一起的是湖湘学派的奠基人胡宏。绍兴年间,他继承其父胡安国的春秋之学,在湘潭、衡山创建碧泉书院、文定书堂、胡文定公书院等,收徒讲学,以倡其说。其时,彪居正、张栻、胡大原、胡翌等一大批弟子集于门下,形成了一个志趣相投、学术思想相近的学者群体,卒开湖湘之学统。湖湘学者闻风而动,纷纷创建书院响应。湖湘学派的集大成者张栻以书院为基地,使湖湘之学终成盛大之势。乾道元年,张栻受聘于湖南安抚使刘珙,主持岳麓书院教事,提出成就人才,传道以济斯民的办学方针。乾道三年,张栻、朱熹会讲岳麓,学徒千人,更是盛况空前,这正是书院与学术一体化机制最终形成的重要标志。元代著名理学家吴澄在《岳麓书院重修记》中,曾以读书和讲道来区分书院在两宋时期所表现出的不同的社会功用。读书是指文化知识的学习,是为了改变儒风未振的问题,其结果是书院教育功能的强化。讲道意在追求真理,是为了解决舍义求利、士习民风败坏的问题,其结果是书院与学术的结合。据统计,宋代湖南70所书院中,可以确考为南宋时期创建兴复的有44所,呈现出书院与学术结为一体的趋势。《中国社会科学报》:您曾提出南宋湖南书院养育了湖湘学派,构建了湖湘学统,请您具体阐释一下。邓洪波:湖湘学统的确立与湖南书院的发展有着密不可分的联系。首先,作为理学祖师也即湖湘学派祖师的周敦颐受到书院的尊崇,湘南地区纷纷建立了以其名号命名的书院,如郴州的濂溪书院、永兴的濂溪讲堂、道州的濂溪书院、宁远的濂溪书院、宝庆府濂溪书堂等,其中以道州的最有名,其办学方针与张栻当年在岳麓书院倡导的教育方针如出一辙。由此可见,岳麓作为湖湘学派的学术中心,对各地学术影响甚深,即便是供奉理学开山祖的道州濂溪书院亦莫能外。其次,张栻、朱熹的弟子在湖湘各地新建、修复书院,倡导其师说,使朱张之学得以盛行。在平江有吴雄的阳坪书院,湘潭有钟震的主一书院,醴陵有黎贵臣的昭文书院,衡山有钟如愚的南岳书院,常宁有袭梦锡的芹东书院、王习隐的鹅湖书院,黔阳有饶敏学的宝山书院,靖州有黄棨的作新书院,武冈有何季羽的紫阳书院等,这些书院的创建者、主持人,或从学张栻,或受业于朱熹,亦有兼师朱张的,形成一个朱张学系的书院群体,甚至连为网络。他们在书院的教学与学术活动,影响着一方士气学风。也正是学术的传播使书院在湖南繁荣昌盛起来。《中国社会科学报》:如何看待岳麓诸儒在湘学发展中的作用?邓洪波:岳麓诸儒是宋代湖南书院培养与造就的一个人才群体,它崛起于大湖以南,既标显书院这一文化教育组织的历史地位与作用,更是湖湘文化实实在在的表征。岳麓诸儒为理学的繁荣,尤其是对湖湘学派的发展与传播作出了重大贡献。如彭龟年讲求格物致知,强调格物致知以外,认为大本者即此理之存,达道者即此理之行,未有极其中而不知者,未有天地位而万物不育者。此皆与《集注》不同,学术上很有造诣。再如称为湖湘之学表率的吴猎,以及与他齐名的胡大时等,都是岳麓诸儒中的学术巨子。就是这批学生,与张栻等一起构成了当年盛极的湖湘学派。岳麓诸儒大多热心教育。文学方面,岳麓诸儒亦有声名。岳麓诸儒不徒以文章,亦非迂谈道学比也,他们的主要成就还在于经世济民,这与岳麓书院、濂溪书院等倡导的传道以济斯民的教育方针有关。需要指出的是,岳麓诸儒并非全是湖湘本土人士,如湖湘学派的灵魂人物胡安国胡宏父子、张栻等原籍或闽或蜀,但这不影响他们以湖湘为家,他们传道于斯,成就于斯,甚或落籍而成了迁湘始祖。湖湘既是其精神家园,也是其居家之所。从这种意义上讲,岳麓诸儒又是两宋尤其是南宋移民文化与本土文化交融的产物,大量外籍人士的涌入与落户成为湖湘文化形成的重要推手。来源:中国社会科学报。

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